يقول البوصيري :جاءَتْ لِدَعوَتِهِ الأشْجارُ ساجِدَة ً
******* تَمْشي إِليْهِ على ساق ٍبلا قدم ِوكلُّهُمْ من رسول ِ اللهِ مُلتَمِسٌ
غَرْفا ً مِنَ البَحْر ِأوْ رَشْفا ًمن الديممِثل الغَمامة أنَّى سارَسائِرَة
ً ******* تَقِيهِ حرّ وَطِيس ٍ لِلْهَجير ِ حَمِيسَرَيْتَ مِنْ حَرَم ٍ ليلا ً إلى حَرَم
ٍ*****كما سَرَى البَدْرُ في دَاجٍمن الظُلَم ِيا نَفْسُ لاتَقْنَطِي مِنْ زَلَّة ٍعَظُمَتْ
****إنَّ الكبائر في الغُفْرانِ ِ كاللَّمَمِمن خلال قراءتنا لهذه الأبيات ، نلاحظ أنَّالصور والأساليب والتراكيب قد وردت في سياقها لتوحي َ بالمعنى العام الذي تدور حولهالأبيات ، وتنسجم مع بعضها وترتبط لتخدم غرض َالشاعر من ورائها وتجربَتهالشعوريَّةِ ، ومن هنا نرى أنَّ الشاعر قد افتتح قصيدتَهُ بهاتين الصورتينالفنيَّتين الإيحائيتين الخياليتين اللتين تقومان على على الإستعارةالمكنيَّةفي قوله : ((جاءت لدعوته الأشجار )) ،و ((تمشي إليه علىساق ٍ )) هاتين الإستعارتيناللتين مكَّنتا الشاعر من تشخيص الأشجار وتجسيمها في صورة إنسان ٍقد أتى لتلبيةِدعوةِ رسولِنا الكريم ِ ، هذه الصورة جسَّدها في خيالنا عن طريق هذا المجاز الذيأبدعَ الشاعرُ في عرضه حين صوَّرَ هذه الأشجار بصورة إنسان خاشع ٍ أتى إلى رسولالله مُلَبِّيا ًدعوته مؤمنا ً برسالته العظيمة وكلُّ ذلك عن طريق بثِّ روح الحياةوالحركة ِ في هذه الأشجار.وقد استخدم الفعل الماضي فيقوله : ((جاءت )) ليؤكّد لنا حقيقته هذه وهي أنّ الأشجار قدأتت إلى الرسول مؤمنة به وبرسالته ، كما أنَّ هذا الفعل يمكِّن الشاعر من عرضحقيقته هذه بأوسع فترةٍ زمنيّةٍ ممكنةٍ يفصِّلُ لنا في أحداثها .ويسوق الشاعر كلمة ((ساجدة )) عبرإشرابها التنكير دون تحديدٍ ؛ ليضفي َ على التعبير لونا ً من ألوان البديع الجميلليقدِّم لنا جمالاً شعريا ً يتمثّل في تراكيب الكلام ، وإيحاءات تحقق هذا الجمال .ونلاحظ أنَّ الشاعر قد استخدم الفعل المضارع ((تمشي)) ليدل على قدوم الأشجار مؤمنة برسول الله واستمرارها ضمنفترات زمنية متقطِّعة ٍ الأمر الذي يعكس لنا عظمة الرسالة التي جاء بها محمّد صلواتالله عليه.ونقرأهذه الكناية في قوله ((على ساق بلا قدم )) وهي كناية عن صفة وهي الأدب والاستقامة منغير خلل في المشي ؛وهذه الكناية قد استطاع الشاعر من ورائها أن يجسِّد صفة الأدبوالخضوع والخشوع ويشخِّصُها لنا في الخيال عبر هذا المنظر الحسِّيِّ الماديّ الذييصور لنا هيئة هذه الأشجار القادمة إلى رسولنا مؤمنة به الذي جسّده فيالخيال.كما نجد في قول الشاعر ((وكلُّهم من رسول الله ملتمسٌ)) تقديماًوتأخيرا ً؛ حيث قدَّم ((من رسول الله )) على ((ملتمس )) ؛ليمنحهابروزا ً تعبيريّا ً وشعريّا ً كما أنّ هذا التقديم والتأخير يضفي على أسلوب الشاعرغموضا ًشفّافا ً يدعو المتلقّي إلى التأمُّل بغيةالفهم والاستمتاع في الكشف عن المعنى المراد.كما نجد في قول الشاعر 
(غرفا ًمن البحرأو رشفا ًمن الديم)) استعارتين تصريحيتين هما(غرفا ص من البحر)) ،و ((رشفا ً من الديم))حيث شبه الرسولَ صلى الله عليه وسلم تارة بالمطر المستديمفي العطاء والخير ،ثمّ نراه قد حذف المشبه وهو((الرسول)) وأبقى على المشبه به ((البحر، والديم)) على سبيل الاستعارة التصريحية .ونقع في قول الشاعر: ((جاءت لدعوتهالأشجار ...تقيه حر وطيس للهجير حمي)) على هذه الصورةالفنية الخيالية التي تقوم على التشبيه التمثيل ليشبّه لنا صورة الأشجار القادمةإلى رسول الله بصورة الغمام التي تسير حيث يسير رضي الله عنه لحمايته .وإذا أردنا أن نحلل أجزاء كلٍّ من الصورتين الكبيرتين اللتين يقومعليهما التشبيه التمثيل نجد أنَّ الصورة الأولى وهي المشبه تحتوي على مجموعة منالصور الجزئية وهي: ((الأشجار،وساجدة،وتمشي إليه )) وكل صورةمن هذه الجزئية تقابلها صورة جزئية من الصورة الكبرى الثانية وهي المشبه بهف ((الأشجار)) تقابل ((الغمام)) ، و ((ساجدة)) تقابل ((سائرة)) ،و((تمشي)) تقابل ((تقيه حرّ وطيس )) وكلّ صورة جزئية مع التي تقابلها هناك وجه شبه كالحركةوتلبية دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم وحمايته صلّى الله عليه وسلّم .ووجه الشبه الجامع هو حصيلة هذه الوجوه مجتمعة ،وقد حذفه الشاعر ليفسحالمجال أمام خيالناكي نصل إليه ، ولعلّهأراده هنا هو أنَّ كلا ً من الأشجار والغمامقد أتت تلبية لدعوة محمّد صلى الله عليه وسلّم خاشعة مؤمنة به ولتحميه من المخاطروالعوامل الخارجية ، فكلتاهما معجزتان من معجزات رسولنا رضي الله عنه .وكلّ ذلك قد أبدع الشاعر في عرضه عن طريق إعمال الخيال فيه إعمالا ً أبدع فيتصويره عبر هذه الصورة الإيحائية البديعة التي تجسدت في الذهن محطما ً بها نظامالكون والموجودات العقلي المنطقي ،عن طريق عمق الخيال وسعة أفقه عنده الأمر الذييعكس لنا عبقرية الشاعر وحسن تطويعه لصور اللغة وإيحاءاتها لما يخدم غرضه الشعريوتجربته الشعورية لاكما هي في أصل وضع اللغة مما يدلّ على أنّه شاعرمحترف.ونلمح في قول الشاعر : ((أنّى سار ...تقيه )) صورة خيالية إبداعية مجازية تقوم على الاستعارة المكنيّة حيث شبّه هذهالغيوم بإنسان يسير أينما يسير رسول الله كي تقيه حرَّ الشمس وسط النهار ثمَّ نراهقد حذف المشبه به وهو الإنسان ليجعل بين الغيوم والإنسان تطابقا ً تامّا ً ، هذهالاستعارة قد مكّنت الشاعر من عرض هذه الحقائق المكثّفة كلّها بظاهر لفظها البسيطالأمر الذي يعكس لنابراعته الفنية التي جعلته يصوّر هذه الاستعارة في الخيال ليجعلالغيوم بصورة إنسان يسير خلف رسول الله ويقيه حرَّ الشمس ، وكلّ ذلك أبدع الشاعر فيعرضه عن طريق إعمال الخيال فيه إعمالا ً فنيّا ً مكّنه من تطويع صور اللغةوإيحاءاتها لخدمة معانيه وتوجيه ً أفكاره عن طريق سلطان الخيال الذي أبدع في تصويرهعبر هذه الصورة .ونلاحظ أنَّ الشاعر قد استخدم الفعل الماضي في قوله ((سريت)) ليعرض لنا حقيقته هذه وهي أنَّ رسول اللهقد سرى من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ويؤكّدها، كما أنَّ الفعل الماضي يمكّنالشاعر عرض حقيقته والتفصيل في أحداثها دون التقيّد بفترة زمنيّة محدّدة .ونقع في قول الشاعر ((من حرم))على مجازمرسل ،وهذا المجاز المرسل علاقته الجزئية إذ ذكر الجزء وهوالحرم وأراد الكل وهو مكةالمكرّمة وتكمن بلاغة المجاز هنا في أنَّه يحقق التوسّع في التعبير وإمتاع النفسوإثارة الذهن فتقع في النفس موقعا ً لطيفا ً ، إذ تتخلّص من قيد العبارة بما أبعدأفقا ًوأدعى إلى التأمل .وقد استخدم الشاعر في قوله ((سريت من حرم ليلاً إلىحرم)) جملة خبرية ذات نزعةتقريرية يقرر لنا من خلالها هذه الحقيقة وهي أنّ الرسول قد سرى من مكة إلى السجدالأقصى ، وكلّ ذلك قد ساقه لنا بلهجة هادئة بعيدة عن الانفعال والتوتر عبر هذاالأسلوب الخبري بما ينسجم مع غرضه الشعري معبّرا ً عمّا يجول في داخله من أفكارومشاعر بأبسط الأساليب .وإذا نظرنا إلى قوله ((سريت ... كما سرىالبدر)) فإنّنا نجد أنّه قداستخدم التشبيه التام الأركان فإذا ما نظرنا إلى هذه الجملة على المستوى العقليفإننا نلاحظ أنها لم تستقم دلاليا ً ؛إذ لا يمكن في العقل أن يكون إسراء الرسولكإسراء البدر في الليل المظلم ولكن إذا ما نظرنا إلى هذه الجملة على المستوىالبلاغي المجازي نجد أنّها تستقيم دلاليا ً عن طريق الخيال ، ومن هنا نرى الشاعر قدأخرج هذه الصورة من المجال العقلي إلى الإيحاء الخيالي المجازي كي تستقيم دلالياًليكون الرسول صلى الله عليه وسلم مشابهاً للبدر في إسرائه لا عن طريق العقل بل عنطريق الخيال ، ليدل على ضياء رسولنا الكريم وإسرائه وبعض معجزاته .الأمر الذي يُنْبِي عن براعة الشاعر وحسن إتقانه لصناعة الكلام وصياغتهوإخراجه عن معانيه الحقيقية إلى المعاني المجازية التي تنسجم مع غرضه الشعريوتجربته الشعورية .ونلاحظ أنَّ الشاعر قد اعتمد على أسلوب الطلبالقائم على النداء الموجه إلى النفوس في قوله " يا نفس " الذي أخرجه من معناهالحقيقي إلى المعنى المجازي الذي يفيد النصح والإرشاد فهو يعلم أنَّ هذه النفوسالإنسانيّة تنادى ،ولكنه وصل إلى حالة اللاشعور واللاوعي التي جعلته ينزّل الأشياءغير الممكنة الحصول منزلةَ الأشياء الممكن حصولها من خلال نصحه وإرشاده لهذه النفسالتي جسّدها في صورة إنسان يخاطبه ويطلب منها ألاّ تيأس من رحمة رسول الله ، وكلذلكَ عن طريق النداء مما يولد لدى الشاعر من المعاناة التي يعيشها فيداخله.ونرى أنَّ الشاعر قد أكّد طلبه من هذه النفسبأن لا تيأس من رحمة رسولنا الكريم العظيم من خلال اعتماده على الأسلوب الطلبي فيقوله " لا تقنطي " ولكن هذه المرَّة عن طريق النهي لا عن طريق النداء ، وكلُّ ذلكيعمِّق مدى رحمة رسول الله وعطفه وشفاعته على المسلمين وأنَّه لا يحب أنْ نيأسَ منرحمته .ونلحظ في قول الشاعر (( إنَّ الكبائر في الغفران كاللَّمَمِ )) صورة خياليّة بديعة تقوم على التشبيه، حيثشبّه الشاعر الذنوب الكبيرة بالصغيرة منها،في أنّه مهما عظمت الذنوب وكبرت فهيكالذنوب الصغيرة فإذا تاب الإنسان إلى ربِّه تزول وكأنّها لم تكن ، ومن هنا ربطالشاعر هذه الصفات ببعضها ، لأنّه متى تاب الإنسان إلى ربِّه غفرله جميع ذنوبه مهماكبرت وعظمت وكل ذلك قد أبدع الشاعر في عرضه عن طريق إعمال الخيال فيه إعمالاً أبدعفي تصويره عبر هذه الصورة الإيحائيّة التي تجسّدت في الذهن محطماً بها نظام اللكونوالموجودات العقلي المنطقي عن طريق عمق الخيال وسعة أفقه عنده، الأمر الذي يعكسعبقرية الشاعر وحسن تطويعه لصور اللُّغة وإيحاءاتها لما يخدم غرضه الشعري وتجربتهالشعوريّة لا كما هي في أصل وضع اللغة بما يدل على أنّه محترف .وإذا ما تتبعنا موسيقا هذه الأبيات نجدها تعبّرعن القضايا الفكرية والفنيةفي مختلف جوانبها ، فهي تعبر عن الحالة الداخلية للنص مع عدم خروجها عن نطاقالإحساس الذي يرافق التفكير .والتشكيل الموسيقي للنص يصور لنا ذلك ،ويتفاعل مع أساليب الصياغة الأخرى ، فقد اختار الشاعر لأبياته البحر البسيط ليستوعبقضاياه ، وأفكاره ، ومشاعره المختلفة ، وقد طوع تفعيلات هذا البحر بما فيها منزحافات وعلل لما يخدم غرضه الشعري وتجربته الشعورية .وللقافية دور مهم في تأكيد الحالة الشعورية لدى الشاعر ، فهي هنا(( بلا قدم ، و نَ الديم ، وَ جيرِحمي ، ونَالظلم ، وكاللمم )) وتنتهيبمقطعين طويلين تتخللهما مقاطع قصيرة وهي دلالة على أنّ النبرة الإيقاعية تأخذمنحىً تصاعدياً من الحدة والتوتر يعمل على تسريع الإيقاعورفعه.وهذه القافية تنتهي بحرف الروي الميم وهو حرفٌقوي مجهور يؤكد النغمة المتوتّرة في القافية ، ويشير إلى أنّ الشاعر يبدي حرصا ًعلى رفع المستوى الإيقاعي عند نهايات الأبيات .وقد اختار الشاعر أن يكونلرويه مطلقا ً لينسجم مع النغمة التصاعدية الحادّة السريعة في القافية .وهكذا فإنّ موسيقا هذه الأبيات قد حقق فيها إيقاعا ً شعريا ً فنِّيا ًلإبداعيّا ًً أكسبها جمالية وجعلها وحدة ً متكاملة ً ، تواشجت وتعانقت مع المشاعروالمعنى والصورة والألفاظ وأساليب الصياغة الأخرى .وهكذافإنّ صور النص قدتلاحمت مع الطاقة الإيحائية ،فأبعادها الدلاليّة تجعل من القصيدة ميدانا ً رحبا ًَللتأمل الذهني عند المتلقي ؛ كي يحقق متعة الكشف عن جمالية القصيدة ، وجلاء الغموض،الذي يمثل خصيصة تميّيز اللغة الشعريّة وترفع من مستوى بروزها التعبيري في النصالذي أبدع الشاعر في تطويعه خيالا ً ومجازا ً وحقيقة ،لما يخدم غرضه الشعري وتجربتهالشعورية .
03-25-2010, 12:11 PM
شرح أبيات للبوصيري في مدح النبي
لا عدمنا التميز و روعة الاختيار
المواضيع المتشابهه
العرض العادي
