|
فـتـاوي لـلـشـيـخ مـحـمـد نـوح الـقـضـاة
كيف يوقت للصلاة من يسكن في شمال الكرة الأرضية ؟
لقد أخبر الرسول – صلى الله عليه وسلم- عن الدجال ؟ أنه يمكث في الأرض أربعين يوما : يوم كسنة، ويوم كشهر، ويوم كجمعة ( أي أسبوع) وسائر أيامه كالأيام المعروفة الآن ، فسئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم- عن اليوم الذي كسنة أيكفي فيه صلاة يوم واحد، قال: لا، اقدروا له قدره.رواه مسلم، وقد أخذ العلماء من هذا الحديث أنه إذا اختل في منطقة نظام الليل والنهار المعروف، فزاد الليل عن أربع وعشرين ساعة أو زاد النهار عن أربع وعشرين ساعة وجب على أهل تلك المنطقة أن يراعوا توقيت أقرب بلد إسلامي إليهم في أمر الصلاة والصيام ويعملوا بمقتضاه |
صلى ولم يحرك شفتيه في القراءة،فهل تصح صلاته ؟
من شروط صحة الصلاة أن يكبر في أولها تكبيرة الإحرام بصوت يسمعه هو على الأقل ، ومن شروطها أيضاً أن يقرأ الفاتحة والتشهد بصوت يسمعه هو على الأقل، فإذا لم يُسمع نفسه هذه الأذكار لم تصح صلاته ، هذا إن لم يكن به علة كالصمم وغيره . ولم يكن حوله صوت مزعج يمنعه من سماع صوته، والذي لا يحرك شفتيه في تكبيرة الإحرام، أو قراءة الفاتحة، أو التشهد، أو السلام، يستبعد أن يكون قد أسمع نفسه ما قرأ، ونحن لا نحكم ببطلان صلاته؛ لأنه أعلم بنفسه لكن ننبهه لهذا فقط . وقد سئل الصحابة بأي شي كنتم تعرفون قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم - في الظهر والعصر قالوا : "باضطراب لحيته". رواه البخاري وأبو دود ، أي بحركة شعرات لحيته الشريفة (r) عندما يحرك شفته السفلى أثناء قراءة الفاتحة وما بعدها من القرآن الكريم ، و ننبه هنا إلى أنه لا ينبغي رفع الصوت بالقراءة بحيث يشوش على غيره . |
قام الإمام إلى ركعة خامسة، فما هو واجب المأموم في هذه الحالة؟
على المأموم أن يبقى جالسا و أن يسبح بصوت مرتفع ليشعر الإمام بأنه قد أخطأ، فإن أدرك الإمام ذلك وعاد إلى القعود فبها ونعمت، ويسجد الإمام للسهو قبل السلام ويسجد معه المقتدون. وإن أصر الإمام على الوقوف لاعتقاده بأنه لم يأت بركعة زائدة فالمقتدي بالخيار بين أمرين: إن شاء نوى المفارقة بقلبه فيقرأ التشهد والصلاة الإبراهيمية ثم يسلم ، و إن شاء قرأ التشهد والصلاة الإبراهيمية وظل يذكر الله تعالى إلى أن يتم الإمام الركعة ويتشهد و يسلم، فيسلم المقتدي معه وهذا أولى. |
أخطأ الإمام في قراءة السورة بعد الفاتحة، فهل علىّ أن أرده أم أسكت، علماً بأن بعض الأخطاء تغير المعنى وبعض الأخطاء قد تكون مكفرة ؟
يجوز للمقتدي أن يرد الإمام إلى الصواب إذا أخطأ في القراءة، لكن بشرط أن يقصد المقتدي القراءة فقط أو القراءة مع تنبيه الإمام إلى خطئه، ولا يجوز بنية رد الإمام فقط ، يقول الفقهاء في هذه المسألة : والرد بالشروط السابقة واجب إذ ا تغير المعنى ، ومن باب أولى إن كان مكفرا ، لكن لا نكفر الإمام ؛ لأنه لم يقصد ذلك فتبقى القدوة به صحيحة . لو أتى بشيء من نظم القرآن قاصداً قراءة القرآن مع شيء آخر كتنبيه الإمام أو غيره، أو الفتح على من أرتج عليه، أو تفهيم أمر، كقوله لجماعة يستأذنون في الدخول: – ادخلوها بسلام آمنين- أو يقول: – يا يحيى خذ الكتاب بقوة- وما أشبه ذلك، لم تبطل سواء كان قد انتهى في قراءته إلى تلك الآية أو أنشأ قراءتها حينئذ، أما لو لم يقصد قراءة القرآن بل قصد التفهيم أو الرد فقط دون نية القراءة فتبطل الصلاة بذلك؛ لأنه خطاب لمخلوق في أثناء الصلاة فيبطلها. |
على جسمه قليل من النجاسة ولم يذكرها إلا بعد انتهاء الصلاة، فهل يعيد صلاته ؟ وما الحكم إذا شك فقط في النجاسة ؟
إذا كانت النجاسة كثيرة فلا بد من إعادة الصلاة ، وأما إذا كانت قليلة فمعفو عنها ، ولا يعيد صلاته ؛ مع ملاحظة أن النجاسة إذا كانت دماً من جسم الإنسان نفسه يعفى عنها وإن كثرت ، وهذا الحكم يحتاجه المجاهدون . وأما إذا شك بعد الصلاة في وجود النجاسة أثناء الصلاة فإنه لا يجب عليه أن يعيد الصلاة، كأن وجد نجاسة على ثوبه أو بدنه بعد الصلاة ولم يدر هل كانت موجودة أثناء الصلاة أم حدثت بعد الصلاة؟ ( وكان هناك سبب يدعو لاحتمال وجودها بعد الصلاة) ؛ لأن الأمر إذا احتمل وقوعه في زمنين نسب إلى آخرهما ، كمن نام ثم قام فصلى ثم نام ثم استيقظ و وجد منياً على ثيابه ولم يدر هل خرج المني في النوم الأول أم في الثاني؟ فالحكم الفقهي أن ينسب خروج المني إلى النوم الثاني ، ولا يجب عليه أن يعيد صلاته التي صلاها قبل النوم الثاني، إذ على كلا الإحتمالين : أن الجنابة موجودة في النوم الثاني بيقين، وكونها في النوم الأول مشكوك فيه ، والقاعدة تقضي بأن اليقين مقدم على الشك ، ولذا كان الأصل إضافة الحادث إلى أقرب أوقاته، هذا إذا تساوت الاحتمالات ولا يوجد مرجح. أما إذا وجد مرجح نسب حدوث الشيء إلى الزمن الذي يدل عليه المرجح كأن ذبح شاة قبل الصلاة ولم يذبح بعدها ، فهذا يرجح وجود النجاسة قبل الصلاة فيعيدها. |
غرفة تحت المسجد ولا يوجد بينها وبين المسجد اتصال سوى السماعة، فهل تجوز صلاة الجمعة فيها للنساء أو غيرهن ؟
الغرفة التي تحت المسجد أو فوقه أو بجانبه ، إذا كانت تعد جزءاً من المسجد جاز للمصلي فيها أن يقتدي بالإمام الذي في المسجد . بشرط أن يكون عالماً بانتقال الإمام من ركن إلى ركن في الصلاة بواسطة مبلغ أو سماعة أو غير ذلك.فهذه الغرفة التي تحت المسجد تعد جزءا منه ، فتصح فيها صلاة الجمعة والجماعة اقتداء بإمام المسجد. |
رجل صلى العشاء في جماعة ثم أدرك جماعة أخرى يصلون العشاء، فهل يجوز له أن يصلي معهم ؟
نعم يجوز لمن أدى فريضة منفردا أو جماعة أن يعيدها إذا حضر جماعة أخرى وتسمى هذه الصلاة معادة لما ثبت من" أن النبي - صلى الله عليه وسلم- انصرف من صلاته فإذا هو برجلين في آخر المسجد لم يصليا معه، فقال: عليّ بهما فجيء بهما ترتعد فرائصهما فقال: ما منعكما أن تصليا معنا ؟ قالا : يا رسول الله، إنا كنا قد صلينا في رحالنا، قال: فلا تفعلا، إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة". رواه أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه.ومعنى نافلة أي زيادة في الخير وإلا فهي تصلى بنية الفريضة التي يصليها الجماعة الذين أعادها معهم ، ويسميها الفقهاء "معادة" ، أي فريضة أديت مرة أخرى. |
صليت الصبح ولم أجلس بعد الثانية وتيقنت أثناء الفاتحة أنني في ركعة ثالثة، فما الواجب علي أن أفعل ؟
إذا تذكر المصلي أنه قام لركعة زائدة يجب عليه أن يجلس فوراً للتشهد، ثم يسجد للسهو قبل السلام وصلاته صحيحة . |
ما هي صلاة الحاجة وما كيفيتها ؟
عن عبد الله بن أبي أوفى- رضي الله عنه- عن النبي- صلى الله عليه وسلم- قال : "من كانت له حاجة إلى الله أو إلى أحد من بني آدم فليتوضأ وليحسن الوضوء ثم ليصلّ ركعتين ثم ليثن على الله وليصل على النبي- صلى الله عليه وسلم - ثم ليقل: لا إله إلا الله الحليم الكريم ، سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين ، أسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل إثم لا تدع لي ذنبا إلا غفرته ولا هما إلا فرجته ولا حاجة هي لك رضا إلا قضيتها يا أرحم الراحمين " . رواه الترمذي وابن ماجه. |
هل يجوز للجنب أن يقرأ القرآن غيبا ؟
لا يجوز للجنب أن يقرأ القرآن غيبا ولا حاضرا إلا إذا قصد الذكر كأن قال: " بسم الله الرحمن الرحيم " ، أو " إنا لله وإنا إليه راجعون "، ويجوز له أن يذكر الله تعالى بما شاء. |
- إذا اغتسل من الجنابة، فهل يجوز له أن يصلي بعد ذلك بدون وضوء ؟
نعم ، يجوز بشرط أن لا يكون قد لمس عورته – قبله أو دبره - بباطن الكف بعد الاستنجاء أثناء الاغتسال، فالسنة في الاغتسال من الجنابة أن يبدأ بغسل يديه ثم يستنجي ثم يتوضأ ثم يفيض الماء على جسده كله، فإذا فعل هذا جاز له أن يصلي بعد الغسل دون أن يجدد الوضوء، فإذا لم يحسن هذا فليغتسل بحيث يصل الماء إلى كل بدنه ثم يتوضأ بعد الغسل ويصلي. |
سجد سجدة واحدة في بعض الركعات ولم يتذكر إلا بعد الإتيان بالركعة الثانية ، فما الحكم ؟
من ترك شيئا من أركان الصلاة وجب عليه أن يعود إليه ما لم يصل إلى مثله فإذا لم يصل إلى مثله عاد إليه ليفعله، وأتم صلاته، ويعتبر ما بعد الركن الذي عاد إليه زائدا يسجد للسهو عنه في آخر الصلاة ، وإن وصل إلى مثله كان هذا المثل بدلا عما نسي، وما بعدالذي نسيه ملغي فيتم ركعات الصلاة باعتبار أن الركعة التي وقع فيها السهو لاغية فيأتي بركعة بدلا عنها،ويسجد للسهو.. فهذا الذي نسي السجود الثاني إن ذكره في القيام أو في الركوع مثلا سجد فورا وأتم صلاته وسجد للسهو ، وإن تذكر السجود وهو في السجود الذي في الركعة التالية كان هذا السجود عما نسي ، وما بعده ملغي ويتم الصلاة و يأتي بركعة ويسجد للسه |
رجل عمره خمسون سنة ولا يصلي ويقول بعد كذا سوف أحج ثم أواظب على الصلاة، فما هو حكم هذا الرجل؟
ترك الصلاة من أكبر الذنوب باتفاق جميع المسلمين، والحج لا يمحو إثم ترك الصلاة، وتأخير هذا الرجل الصلاة حتى يحج من خداع الشيطان؛ لأنه لا يضمن لنفسه أن يعيش لحظة واحدة، فكيف يريد أن يؤخر الصلاة إلى ما بعد الحج! ثم إن الحج غير مضمون وإن عاش فقد يمرض وقد يفتقر إلى غير ذلك من موانع الحج، فالواجب على هذا الرجل أن يبدأ بالصلاة فورا، وأن يقضي ما فاته من صلاة بحسب استطاعته، وأن يعزم على الحج في موسمه إذا كان مستطيعا. وقد قيل: إن أكثر صياح أهل النار من التسويف أي تأخير التوبة والعمل الصالح إلى أوقات قادمة، ثم يموت الإنسان أو ينشغل، فيؤجل وهكذا حتى يأتيه الموت، فيندم حيث لا ينفعه الندم. |
رجل عنده امرأة لا تصلي فماذا يجب عليه تجاهها ؟
قال الله تعالى : { وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها}سورة طه الآية /132. فواجب الرجل أن يأمر أهل بيته بالصلاة وأن يدعوهم إلى ذلك بالأسلوب الذي يراه مناسبا حتى يستجيبوا لأمر الله تعالى. وفي اعتقادي أنه لا يوجد مسلم يؤمن بالله واليوم الآخر يأبى أن يصلي مطلقا ولا يفلح معه أسلوب ليحافظ على الصلاة وإنما هو كسل وغفلة فإذا ذُكّر بلقاء الله بالحكمة والموعظة الحسنة لا بد أن يستجيب إن شاء الله تعالى. والمرأة أيضا إذا كان زوجها لا يصلي يجب عليها أن تدعوه للصلاة وأن تثابر على ذلك حتى يهديه الله تعالى. |
ما حكم ذكر أسماء الأشخاص أثناء الدعاء في الصلاة؟
يجوز ذكر أسماء الأشخاص في الدعاء في الصلاة وقد فعل ذلك الرسول -صلى الله عليه وسلم- عندما كان يقنت في الصلاة ويسأل الله أن ينجي بعض أسرى المسلمين. وكان الإمام أحمد يدعو لثلاثة منهم الإمام الشافعي، فعجب ولده من كثرة دعائه للشافعي وسأله عن سر ذلك، فقال: يا بني كان الشافعي كالشمس للدنيا والعافية للبدن فهل يستغنى عن هذين. |
أتيت إلى منزلي قبل غروب الشمس بربع ساعة، فهل أصلي العصر، أم أن هذا الوقت تحرم فيه الصلاة؟
تجوز صلاة العصر ما لم تغرب الشمس، وتعتبر مؤداة وإن كان المصلي مؤاخذ بتأخيرها بلا عذر؛ لأن أول وقت العصر آخر وقت الظهر ، وآخر وقت العصر الغروب ، لكن إذا صار ظل كل شيء مثليه خرج وقت الاختيار وبقي وقت الجواز، مع ملاحظة أنه لو وقع في الوقت أقل من ركعة والباقي خارجه فكلها قضاء ، أو ركعة فأكثر والباقي خارجه فكلها أداء، ولكن يحرم تعمد التأخير عن الوقت حتى يقع بعضها خارج الوقت . |
ما حكم الوسواس والنسيان والشرود الذهني في الصلاة ؟
هذه الأحوال منها ما يكون قهريا بسبب الهم والغم وكثرة مشاكل وأعباء الدنيا ومتطلباتها،فلا يؤاخذ به المصلي، والواجب عليه أن يفرغ قلبه للصلاة وأن يحصر ذهنه فيها، بأن يتأمل ما هو فيه من مناجاة لله تعالى ووقوف بين يديه عز وجل ، وأن يدافع الخواطر التي تصرفه عن الصلاة ما استطاع ، وإن من إكرام الله للإنسان أن يرزقه حضور القلب في الصلاة، فلو شرد ذهنه وغلبته الوساوس دون أن يخل بأركان الصلاة من أقوال وأفعال فصلاته صحيحة ، وإن أدى ذلك إلى نسيان ركن من أركان الصلاة فله أحكامه الخاصة التي يذكرها العلماء في باب سجود السهو . فالخواطر القهرية لا يؤاخذ بها المصلي ، أما من يستذكر الأشياء ليفكر بها فهذا مخالف للمقصود من الصلاة ، فقد توضأ رسول الله r ثلاثا ثلاثا ثم قال: " من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه " ( رواه البخاري) . قا ل العلماء : هذا لمن لم يحدث نفسه ، أما من حدث نفسه فليس له هذا الثواب، أما من حدثته نفسه قهرا فلا يلام ، وله الأجر، ففرقوا بين من حدث نفسه ومن حدثته نفسه. |
بكم تنعقد صلاة الجماعة ؟
تنعقد صلاة الجماعة باثنين ( إمام ومأموم) لكن صلاة الجماعة في المسجد أفضل نظرا لفضيلة المسجد، وكثرة المصلين. |
انكشفت عورة أثناء الصلاة، فما حكم صلاته وما حكم صلاة المقتدين إن كان إماماً؟
إذا انكشفت عورة المصلي فسترها حالاً فصلاته صحيحة، وإن لم يستطع سترها بطلت صلاته، وعليه أن ينصرف من الصلاة، فإن كان إماماً فليستخلف أحد المقتدين . أما إذا لم يفارق موضعه فإن علم المقتدون ببطلان صلاته وجب عليهم أن ينووا مفارقته وأن يصلوا فرادى أو يقدموا واحدا منهم ليتموا صلاتهم معه، وإن لم يعلموا ببطلان صلاته فصلاتهم صحيحة إن كان انكشاف العورة خفياً لا يعرف بسهولة. وهذا يمكن أن يحدث لو انفتقت سراويل الإمام من على فخذه ؛ لأنها ضيقة. |
امرأة تقوم على عمل خاص في بيتها من المغرب إلى العشاء ، هل يجوز لها جمع المغرب مع العشاء؟
ليس لها أن تجمع المغرب مع العشاء بهذا العذر، ومن كان لديه عمل في مثل هذا الوقت فليبدأ بصلاة المغرب ثم يصلي العشاء متى فرغ من عمله في الليل، فإن وقت العشاء يستمر إلى طلوع الفجر الصادق. |
دخل المسجد وإذا بالناس يصلون المغرب فنوى صلاة العصر؛ لأنه لم يصل العصر فهل يجوز؟
يجوز أن يقتدي من يصلي فريضة بمن يصلي غيرها كما هي صورة السؤال، وعلى المقتدي في هذه الصورة أن يقوم إذا سلم الإمام و يأتي بالركعة الرابعة. ولو اقتدى من يصلي المغرب بمن يصلي العشاء فعليه أن يجلس بعد الثالثة، وينتظر الإمام حتى يتم صلاته فيسلم معه، وله أن يفارقه ويسلم قبله. |
ما حكم التطويل في التسبيح أثناء الركوع والسجود ؟
إن كان المصلي منفردا فله أن يطيل، فقد كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم- يطيل القراءة والركوع والسجود إذا كان يصلي وحده. وأما الإمام فلا يزيد في الركوع والسجود على ثلاث تسبيحات؛ لقول النبي – صلى الله عليه وسلم- : " فأيكم ما صلى بالناس فليتجوز فإن فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة، وإذا صلى لنفسه فليطول ما شاء " متفق عليه. فإن كان يصلي بجماعة محصورين ورضوا بالتطويل جاز التطويل، وهذا يحدث في رمضان، حيث يجتمع عدد من المسلمين ليصلوا التراويح خلف إمام معين ليطيل الصلاة بالاتفاق معهم. |
ما هي صلاة الاستسقاء، وما هي كيفيتها ؟
الاستسقاء : هو طلب السقيا من الله تعالى عند الحاجة إلى المطر أو الماء ويكون الاستسقاء بأحد الصور التالية : 1- أن يطلب الناس من الله تعالى أن يسقيهم بالدعاء سواء فرادى أو مجتمعين. 2- الاستسقاء بعد الصلاة ولو كانت نافلة، وفي خطبة مشروعة كخطبة الجمعة. 3- الاستسقاء بصلاة خاصة وخطبة خاصة، فيأمرهم ولي الأمر برد المظالم ومصالحة الخصوم المسلمين وصيام ثلاثة أيام متتابعات ثم يخرج بهم في اليوم الرابع وهم صيام؛ لأن دعاء الصائم أقرب للإجابة، وفي ثياب ليست من ثياب الزينة، فيصلي بهم ركعتين كصلاة العيد يكبر في الأولى سبعا سوى تكبيرة الإحرام، وفي الثانية خمسا سوى تكبيرة القيام، ثم يخطب بهم خطبتين كخطبتي العيد، لكنه يستغفر بدل التكبير، فيستغفر في الخطبة الأولى تسعا ، وفي الثانية سبعا ، فيقول : أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو و أتوب إليه، ثم يعظ الناس يكثر في الخطبتين من الاستغفار، والصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- ويدعو الله سبحانه وتعالى أن يرزق الناس الغيث أو الماء . |
إذا أقيمت الصلاة وكنت أصلي نافلة أو سنة، فهل لي أن أسلم وألتحق بالجماعة إذا خفت فوات الركعة الأولى ؟
. لا ينبغي لمن دخل في صلاة نافلة أو سنة أن يقطعها إذا خاف فوات الركعة الأولى، وإنما يجوز له قطعها إذا خشي فوات الجماعة، والمسبوق إذا أدرك الإمام قبل أن يسلم أدرك فضيلة الجماعة . |
أراد أن يصلي العصر فسبق لسانه ونوى صلاة الظهر، هل تصح صلاته ؟
النية محلها القلب، فإذا كان يقصد صلاة العصر و سبق لسانه إلى غيرها، فصلاته صحيحة – أي التي نواها في قلبه – وهكذا كل الصلوات العبرة بما في القلب. |
مسافر وجد جماعة يصلون وقد قاموا إلى الثالثة، فهل يصلي أربعاً أم يكتفي بركعتين ؟
إذا اقتدى المسافر بمتم وجب عليه الإتمام، ولا يباح له القصر سواء صلى معه من أول الصلاة أو أدركه في بعضها ولو في التشهد الأخير، فالمسافر الذي أدرك الإمام في الركعة الثالثة يجب عليه أن يتم صلاته أربعا. |
قرأت في أحد الكتب الفقهية أنه إذا صادف العيد يوم الجمعة فهناك رأيان، الأول: عدم صلاة الجمعة، والثاني: وجوب صلاة الجمعة مع صلاة العيد، فما رأيكم ؟ ولماذا السائد في الأردن هو وجوب صلاة الجمعة مع صلاة العيد؟
صلاة الجمعة فرض على الرجل المسلم المقيم الصحيح غير المعذور، وأما صلاة العيد فهي سنة، ومعلوم أن وقت صلاة العيد قبل وقت صلاة الجمعة، فإذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد، أديت صلاة العيد في وقتها، ولا تسقط بذلك صلاة الجمعة على من وجبت عليه؛ لأن الفرض لا يسقط بالسنة، وقد جاء في هذا الموضوع أحاديث عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- منها: ما رواه أبو داوود وابن ماجه عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " قد اجتمع في يومكم هذا عيدان، فمن شاء أجزأه من الجمعة و إنا مجمعون"سنن أبي داوود. وفي حديث آخر عن زيد بن أرقم -رضي الله عنه- سأله معاوية هل شهدت مع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- عيدين اجتمعا قال نعم صلى العيد أول النهار ثم رخص في الجمعة فقال: "من شاء أن يجمع فليجمع"رواه أحمد. وظاهر من هذه الأحاديث أن الرسول - صلى الله عليه وسلم- صلى صلاة العيد في وقتها وصلى الجمعة في وقتها، أما الجمعة فقد رخص في تركها للناس، واختلف العلماء في هذه الرخصة، فقال بعضهم: هي للجميع، وقال بعضهم: هذا خاص بأهل العالية، وهي منطقة بعيدة عن المدينة كانوا يكلفون أنفسهم حضور الجمعة والعيد مع الرسول -عليه الصلاة والسلام- فلما حضروا العيد رخص لهم في ترك الجمعة لأنهم إن انتظروا الجمعة شق عليهم، وإن عادوا إلى أهلهم ثم رجعوا إلى المدينة من أجل صلاة الجمعة شق عليهم أيضا، أما سواهم من المقيمين في البلد، فتجب عليهم الجمعة، ولذا صلاها الرسول -صلى الله عليه وسلم- ووجوب الجمعة في هذه الحال مذهب أكثر الفقهاء، وقال الحنابلة تسقط الجمعة عمن صلى العيد. |
لبس جوربا، ولبس فوقه – كندرة- هل يجوز له المسح، وكيف؟
المسح على- الكندرة- لا يكفي عن غسل الرجلين؛ لأنها لا تستر موضع الفرض من القدمين، فإن كان يلبس تحتها جوربين سميكين جاز المسح على الجوربين، فيبل يديه بالماء، ويمسح على الجوربين ، وإن كان الجوربان رقيقين لم يجز المسح عليهما، والجورب السميك هو الذي لا يصل الماء منه إلى القدم مباشرة لو وقعت نقطة ماء عليه ، والمسح على الخف والجورب يجب أن يكون تحت الكعبين مما يلي ظهر القدم و السنة مسح أعلى الخف و أسفله وعقبه خطوطا. |
إذا سقط فأر في برميل زيت ، هل يراق أم يغسل ؟
إذا سقط فأر في إناء فيه دهن كالزيت والسمن ومات فيه، فإن كان الدهن جامدا نجس ما حوله فقط، وإن كان مائعا تنجس كله؛ لقوله – صلى الله عليه وسلم – لما سئل عن الفأرة تموت في السمن « إِذَا وَقَعَتِ الْفَأْرَةُ فِى السَّمْنِ فَإِنْ كَانَ جَامِدًا فَأَلْقُوهَا وَمَا حَوْلَهَا وَإِنْ كَانَ مَائِعًا فَلاَ تَقْرَبُوهُ ».رواه النسائي ، ومثل الدهن كل مادة تكون جامدة أحيانا وسائلة أحيانا. وأما إن خرج حيا فإن الزيت لا ينجس ؛ لأن الفأر حال حياته طاهر، ومعلوم أن الزيت مائع ، ونادرا ما يتجمد، ولذا يتنجس إذا مات فيه فأر أو غيره من الحيوانات، التي تنجس بالموت . أما غسل الزيت فهو أن يوضع في إناء ثم يسكب عليه الماء ويحركان ، ثم يُفتح ثقب في أسفل الإناء ليخرج الماء، وهذا لا يجعله طاهرا في مذهب الشافعية. |
إذا تصدق المسلم بصدقة فنوى بذلك عن نفسه ووالديه وزوجته، فهل يصح الأمر للجميع ؟
يجوز للإنسان أن يشرك غيره في ثواب صدقته، ففي الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين أملحين أحدهما عن نفسه والآخر عن أمته " رواه البخاري ومسلم . وفي رواية أخرى لابن ماجه أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يضحي اشترى كبشين عظيمين سمينين ، أقرنين أملحين موجوأين ، فذبح أحدهما عن أمته لمن شهد لله بالتوحيد، وله صلى الله عليه وسلم بالبلاغ ،وذبح الآخر عن محمد وآل محمد . ومثله في مسند الإمام أحمد، وموضع الشاهد أنه – صلى الله عليه وسلم- تصدق عن نفسه وغيره ، من وجد ومن سيوجد من أمته. |
إنسان مصاب بالباسور وينزف منه الدم باستمرار، فماذا يعمل من أجل الصلاة؟
الباسور يكون خارج الدبر، فالدم الذي ينزف منه لا يخرج من الدبر بل هو دم خرج من البدن و خروج الدم من البدن لا ينقض الوضوء في مذهب الشافعية، والدم الخارج من جسم الإنسان يعفى عنه مهما كثر وإن كان نجسا. وعلى هذا فإن وضوء صاحب هذه العلة صحيح وإن نزل الدم ، وصلاته صحيحة وإن كان الدم على ثيابه. ونسأل الله العافية لنا وله ولجميع المسلمين، ولكن ينصح باتخاذ الوسائل المناسبة لمنع انتشار الدم . أما إن كان الدم يخرج من داخل الدبر فهذا يسمى ( ناسور) ، فإن كان يخرج منه باستمرار فصاحبه كصاحب السلس، وتقدم حكمه قبل قليل. |
سلم على زوجة عمه، هل ينتقض وضوؤه؟
السلام بلا مصافحة لا ينقض الوضوء أما مصافحة زوجة العم فتنقض الوضوء؛ لأنها غير محرمة على ابن أخي زوجها، ولمس المرأة غير المحرمة على التأبيد حر ام إن تعمد ذلك، و ينقض الوضوء في المذهب الشافعي. |
هل يجب الغسل على المرأة إذا أخذت تحميلة في القبل؟
لا يجب الغسل من ذلك؛ لأن الذي يوجب الغسل الجماع، وهذا ليس جماعا. |
هل نزول الطهر يوجب الوضوء على المرأة ؟
لعل المقصود من الطهر في هذا السؤال هو ماء أبيض يخرج من قبُل المرأة ، ولا شك أن هذا ناقض للوضوء ؛ لأن كل ما خرج من السبيلين ينقض الوضوء، فإن كان ينزل باستمرار فحكمه حكم سلس البول.فعليها أن تستنجي و تتوضأ لكل فريضة بعد دخول وقتها ، ولا يضرها ما نزل بعد ذلك، ولو نزل في أثناء الصلاة، وتصلي بعد الفريضة ما شاءت من النوافل |
نام على كرسي هل ينتقض وضوؤه؟
إن كان متمكناً في مجلسه لا ينتقض وضوؤه ؛ لأن الذي ينقض الوضوء هو النوم على غير هيئة المتمكن. |
حكم الزواج العرفي ......
الحمدلله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين 0 أما بعد: فقد ورد إلينا سؤال عن الزواج العرفي هل هو صحيح أم لا ؟ ولما سألنا عن معنى الزواج العرفي اخبرنا السائل بأنه عبارة عن قول امرأة بالغة لرجل بالغ زوجتك نفسي على مهر مقداره كذا فيقول الرجل : قبلت زواجك على هذا المهر 0 كل هذا دون موافقة الولي ولا حضور شاهدين عدلين وهذا الزواج باطل لعدم وجود شاهدين عدلين ولا موافقة الولي 0 وقد كان يفعله بعض الناس في الجاهلية ويسمونه زواج الخدن وقد نهى الله تعالى عنه بقوله (ولا متخذات أخدان )سورة النساء الاية 25 . وبقيت بقية لهذا النوع من الزواج في بعض المجتمعات الجاهلة الى عهد قريب فكان الرجل يقول للمرأة وقد جلس على حجر وجلست هي على حجر : انا على حجر وانت على حجر,هل قبلتيني لك ذكر فتقول: قبلت ثم تجلس هي على كترة ( كتلة من الطين اليابس) ويجلس هو على كترة وتقول له انا على كترة وانت على كترة فهل قبلتني لك مرة فيقول قبلت 0 والعجيب أن يظهر من جديد هذا النوع من اللقاء بين الرجال والنساء في مجتمع علمي وبيئة علمية لكن الشيطان لا يترك مجتمعاً إلا ويحاول أن يغوي أصحابه . ووجه البطلان في هذا الزواج ان النكاح الشرعي يجب ان تتوفر فيه الاركان التالية : - 1. زوج وزوجة يحل كل منهما للآخر 0 2. ولي المرأة وهو أولى رجل برعاية شؤونها، فان لم يكن فالقاضي ولي من لا ولي له 0 3. ايجاب من ولي الزوجة وقبول من الزوج او نائبه الشرعي 0 4. شاهدان عدلان : ودليل هذا ما يلي : 1. أما وجوب حل المرأة للرجل فذلك لقول الله تعالى { حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم وعماتكم وخالاتكم ... الآية رقم / 23 / سورة النساء }، فهي تفيد ان من لم تكن محرمة بأي نوع من أنواع التحريم المذكور في الاية يحل زواجها . ولذا قال بعد ذلك ( وأحل لكم ما وراء ذلكم ) . 2. وأما الولي فذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( ايما إمرأة انكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل ) الترمذي رقم 1102 ، وقوله صلى الله عليه وسلم (ايما إمرأة نكحت بغير إذن وليها فهي زانية) رواه الدار قطني 3/225 وقوله صلى الله عليه وسلم (لا نكاح إلا بولي) رواه ابو داود رقم 2085 . وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزوج المرأة المرأة ولاتزوج المرأة نفسها ان البغية التي تزوج نفسها رواه البيهقي 7/110 . وهذا مذهب المالكية والشافعية والحنابلة وجمهور الفقهاء والاحاديث المذكوره ترجح مذهبهم على غيره. والذين لم يشترطو هذا الشرط أخذوا بعموميات النصوص وجعلو للولي حق الاعتراض اذا كان الزوج غير اهل لهذه المصاهرة. وقانون الاحوال الشخصية الاردني الذي لم يشترط الولي اشترط اثبات العقد في المحكمة الشرعية. 3. وأما الايجاب والقبول فهو التعبير الشرعي الظاهر عما في القلب من اتفاق على الزواج . 4. وأما الشاهدان فلقول الرسول صلى الله عليه وسلم ( لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل) رواه الدار قطني 3/255 . وقوله صلى الله عليه وسلم ( لا بد في النكاح من أربعة الولي والزوج والشاهدان) رواه الدار قطني 3/255 ، وقوله صلى الله عليه وسلم (البغايا اللائي ينكحن أنفسهن بغير شهود ) رواه البيهقي 7/110 . والشاهد العدل هو من توفر فيه الصفات التالية :- الاسلام والبلوغ والعقل ، وعدم ارتكاب الكبائر وعدم الاصرار على الصغائر وعدم ارتكاب ما يخل بمروئة أمثاله . هذه الاركان إذا لم يتوفر أحدها كان النكاح باطلاً فلا تحل المخطوبة للخاطب ولا الخاطب للمخطوبة . وأمر الزواج أمر مهم ومحترم لما يترتب عليه من آثار إجتماعية خطيرة في حياة الزوجين وأقاربهما والمجتمع كله ، ولهذا إستحب الشرع أن يصاحب هذا الحدث الاجتماعي المهم الأمور التالية :- 1. إشهار النكاح : أي إعلانه حتى يعلم به الناس لأنه أمر مشرف ومفرح ولا بد أن يعرف به المجتمع المحلي على الأقل ، فاذا شوهد بعد ذلك الرجل مع تلك المرأة يقال هي زوجته ولا تدور حولهما الشبه والتهم السيئة ، ويتحقق هذا الاشهار بـ : أ. الوليمة : وهي الدعوة إلى الطعام بمناسبة الفرح المشرف فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبدالرحمن بن عوف حيث رأى عليه آثار الزواج:( أَوْلِم ولو بشاه) رواه البخاري رقم 5153 . ب. الضرب بالدفوف ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أعلنوا هذا النكاح وأجعلوه في المساجد وأضربو عليه بالدف) الترمذي رقم 1089، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (فصل ما بين الحلال والحرام الضرب بالدف في النكاح ) الترمذي رقم 1088. جـ. الغناء المشروع عند النساء فقد سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم السيدة عائشة عندما شاركت في زفاف عروس من الانصار فقال (هل أهديتموها إلى زوجها قالت نعم ، قال فهل كان هنالك صوت قالت لا ، قال هلا قلتم:اتيناكم اتيناكم . توثيق الزواج لدى الجهات الرسمية ، وهذا من الأمور الجيدة التي استحدثها ولاة أمور المسلمين ليضبطوا هذا الموضوع الخطير فتحفظ الأنساب والأعراض وتوثق العلاقات الأسرية التي هي أهم بكثير من توثيق ملكية العقارات والسيارات وغيرها . نعم إن النكاح الذي تتم أركانه وشروطه يعتبر صحيحاً ولو لم يوثق في المحاكم الشرعية لكن فيه مخالفة لولي الامر فيما فيه مصلحة ومخالفة ولي الأمر فيما يحقق المصلحة حرام ، وبعض الناس يسمي هذا العقد الذي لم يوثق زواجاً عرفياً وهو غير ما ورد تعريفه في بداية السؤال ، وهكذا يكون الزواج مشرفاً وفي ضوء الشمس كما يقولون فأين هذا من زواج سري يكتمه كل من الرجل والمرأة عن أقرب الناس إليهما ، وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ يقول (والاثم وما حاك في صدرك وخشيت أن يطلع عليه الناس ) رواه الترمذي رقم 2518. والمسلم الحر الصادق يأبى أن تلوكه الألسنه وأن يظن الناس به السوء ولو كان على حق ، فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معتكفاً فجائته زوجته صفية تزوره في معتكفه في المسجد فلما اراد أن يرجعها الى بيتها مر به رجلان من الانصار فاسرعا فلما أبصرهما صلى الله عليه وسلم ناداهما وقال : تعاليا على رسلكما إنما هي صفية بنت حيي ، فقالا سبحان الله يا رسول الله وكبر عليهما ما قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إن الشيطان يبلغ من ابن آدم مبلغ الدم وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئاً . رواه البخاري برقم 920 .ونهى عليه الصلاة والسلام أن يطرق الرجل أهله ليلاً .رواه البخاري 4/369 . أي أن يقرع بابهم ليلاً إذا كان مسافراً لئلا يثير الشبهة من الجيران عن هوية هذا الذي يقرع باب امرأة زوجها غائب ، لان كرامة الإنسان تعدل روحه قال صلى الله عليه وسلم (ان دمائكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا ) رواه البخاري 1/147 هذا والله تعالى أعلم . |
| الساعة الآن 06:18 AM |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2024, vBulletin Solutions Inc.